Hari Ini Tilem Sasih Kesanga Bersamaan dengan Buda Wage (Cemeng) Klawu

---

ORTIBALI.COM – Hari ini begitu spesial sebab umat Hindu tidak saja melaksanakan Tilem Sasih Kesanga namun sekaligus menjalan rahinan Buda Wage (Cemeng) klawu. Dalam artikel ini akan dibahas kedua rahinan ini yang dirangkum dari beragam sumber.

Masyarakat Hindu di Bali melaksanakan ritual Banten Tilem Sasih Kesanga sebagai bentuk persembahan suci atau yadnya yang krusial dalam siklus kalender Bali. Ritual ini berlangsung tepat pada malam bulan mati di bulan kesembilan, yang secara kronologis jatuh sehari sebelum pelaksanaan Hari Suci Nyepi.

Fokus utama dari prosesi ini adalah penyelenggaraan Tawur Kesanga atau Pecaruan, sebuah mekanisme spiritual untuk menyucikan alam semesta (Bhuana Agung) dan diri manusia (Bhuana Alit).

Tawur Agung dan Sinkronisasi Unsur Butha Kala

Pemerintah Kabupaten Buleleng beserta institusi pendidikan seperti IAHN Gde Pudja Mataram mencatat bahwa Banten Caru merupakan instrumen utama dalam ritual ini. Jenis yang digunakan umumnya adalah Caru Ekasata atau tingkat yang lebih tinggi, tergantung pada skala pelaksanaan.

Secara teknis, Tawur Agung atau Caru ini dihaturkan pada titik-titik sentral seperti perempatan desa, area pura, hingga lingkup rumah tangga masing-masing warga. Tindakan ini merupakan representasi dari upaya manusia untuk “membayar” kembali sari-sari alam yang telah dikonsumsi selama setahun penuh. Tujuannya sangat spesifik: menetralisasi energi negatif dari unsur Butha Kala agar tidak menimbulkan gangguan bagi kehidupan manusia.

Tahapan Ritual Pengerupukan dan Penyucian Diri

Rangkaian kegiatan berlanjut pada aspek personal dan sosial melalui tahapan berikut:

• Penyucian Diri: Warga melaksanakan persembahyangan di Pura Desa atau Merajan. Aktivitas ini berfungsi sebagai permohonan pembersihan diri secara spiritual sebelum memasuki masa hening Nyepi.
• Prosesi Pengerupukan: Memasuki waktu sore hingga malam hari, ritual Pengerupukan dimulai. Kegiatan ini identik dengan pawai ogoh-ogoh yang semarak. Secara filosofis, pawai tersebut adalah simbolisasi dari upaya mengusir Butha Kala dan segala bentuk kejahatan dari lingkungan pemukiman.

Implementasi Tri Hita Karana dalam Butha Yadnya

Seluruh rangkaian Banten Tilem Sasih Kesanga ini masuk dalam klasifikasi Butha Yadnya. Praktik ini merupakan implementasi nyata dari konsep Tri Hita Karana, yakni menjaga keseimbangan hubungan antara manusia dengan alam lingkungan. Melalui ritual yang terstruktur ini, masyarakat Bali memastikan bahwa transisi menuju tahun baru Saka berjalan dalam kondisi suci dan harmonis.

Buda Wage (Cemeng) Klawu

Buda Cemeng Klawu, atau yang dikenal sebagai Buda Wage Klawu, sebuah momentum sakral yang didedikasikan untuk memuja Bhatara Rambut Sedana atau Dewi Laksmi.

Sosok ini diyakini sebagai simbol pelimpah kemakmuran, kesejahteraan, dan harta kekayaan bagi umat manusia. Berdasarkan kalender Saka-Bali, upacara ini jatuh tepat pada hari Rabu Wage, wuku Klawu, yang diperingati secara rutin setiap 210 hari atau enam bulan sekali.

Larangan Transaksi Keluar dan Meditasi Dewi Laksmi

Dalam tatanan adat istiadat setempat, umat Hindu meyakini bahwa pada hari ini Ida Betari Rambut Sedana sedang melaksanakan yoga. Kondisi spiritual tersebut melahirkan sebuah kepercayaan kolektif mengenai larangan penggunaan uang untuk hal-hal yang sifatnya tidak kembali dalam bentuk wujud barang.

Sebagai contoh, masyarakat cenderung menghindari pembayaran utang atau menabung pada hari ini. Logika yang mendasari kepercayaan tersebut adalah kekhawatiran bahwa kekayaan yang dikeluarkan akan hilang selamanya dan tidak dapat kembali akibat sifat tamak atau serakah manusia. Ritual ini menjadi pengingat bagi individu untuk menahan diri dan melakukan refleksi atas manajemen finansial mereka.

Praktik Spiritual di Sektor Ekonomi

Perayaan Buda Cemeng Klawu melibatkan spektrum masyarakat yang luas, khususnya mereka yang bergerak di sektor perdagangan dan jasa. Pelaku usaha di pasar, pemilik warung, pengelola restoran, penyedia jasa keuangan, hingga perusahaan dengan arus kas cepat menjalankan ritual ini dengan penuh khidmat.

Secara teknis, umat menempatkan sesajen khusus di lokasi penyimpanan uang. Tindakan ini merupakan bentuk ungkapan terima kasih yang konkret kepada Ida Betari Sedana atas anugerah material yang telah diterima selama ini. Hal ini menunjukkan adanya integrasi antara aktivitas ekonomi dengan nilai-nilai spiritualitas di Bali.

Bedah Filosofi: Uang sebagai Sarana, Bukan Tujuan

Landasan filosofis perayaan ini termaktub dalam Kekawin Nitisastra IV.7 yang berbunyi:

Singgih yan tekaning yuganta kali tan hana lewiha sakeng mahadhana. Tan waktan guna sura pandita widagdha pada mengayap ring dhaneswara.

Secara harfiah, kutipan tersebut menjelaskan kondisi zaman Kali (zaman kegelapan), di mana tidak ada yang dianggap lebih bernilai daripada uang. Bahkan, para ilmuwan, pemberani, orang suci, hingga orang kuat sekalipun bisa menjadi pelayan bagi mereka yang memiliki kekayaan.

Analisis terhadap sumber susastra Hindu tersebut memberikan kesimpulan logis bahwa uang pada hakikatnya adalah alat atau sarana, bukan tujuan akhir dari kehidupan. Nilai manfaat uang sangat bergantung pada cara manusia memperoleh dan membelanjakannya.

1. Perspektif Ketuhanan: Jika uang didapat dan digunakan berdasarkan konsep ketuhanan, maka ia akan menjadi jembatan menuju kebahagiaan lahir dan batin.
2. Perspektif Materialistik: Jika uang dianggap sebagai tujuan utama, maka ia berpotensi menjerumuskan manusia ke dalam kesengsaraan.

Oleh karena itu, prinsip utama dalam Buda Cemeng Klawu adalah memosisikan harta kekayaan sebagai instrumen untuk mewujudkan Dharma atau kebenaran.

Sarana Upacara dan Fleksibilitas Ritual

Meskipun memiliki makna yang dalam, sarana upacara yang digunakan dalam Rahina Buda Cemeng Klawu bersifat fleksibel dan tidak kaku. Umat umumnya menggunakan sarana seperti:

• Canang Sari
• Banten Pejati
• Bebantenan Tumpeng 7

Penyusunan sarana ini tetap merujuk pada prinsip Desa, Kala, Patra (tempat, waktu, dan keadaan) serta tradisi Desa Mawacara di masing-masing desa pakraman. Hal ini memungkinkan umat melaksanakan ritual sesuai dengan kemampuan ekonomi dan tradisi lokal tanpa mengurangi esensi penghormatan terhadap Sang Pencipta.

***