📷ilustrasi sulinggih /ortibali
Penulis: Orti Bali
DENPASAR – Pemujaan yang dilakukan setiap pagi oleh seorang Pandita Siwa dikenal dengan istilah Suryasewana. Muncul pertanyaan mendasar, mengapa ritual rutin tersebut dinamakan Suryasewana dan bukan Siwasewana? Ida Pandita Mpu Jaya Acharyananda mengupas tuntas filosofi mendalam di balik praktik spiritual ini.
Surya sebagai Manifestasi Siwa di Bumi
Dalam landasan ajaran Siwasedanta, seluruh dewa telah meluruh dan menempati posisi Sadasiwa. Di antara sekian banyak manifestasi, Sang Hyang Surya merupakan entitas yang diberikan otoritas penuh untuk mewakili Siwa di muka bumi. Fenomena ini merupakan tanda terjadinya perpaduan atau “perjamuan” ajaran antara tradisi Sora (pemuja Matahari) dengan Siwa.
Penyatuan ini begitu erat sehingga Siwa boleh mewakili Surya, dan sebaliknya Surya mewakili Siwa, yang kemudian melahirkan istilah Siwa Aditya. Atas dasar otoritas tersebut, Siwa memberikan gelar khusus kepada matahari sebagai Siwa Guru.
Jika ditarik ke dalam logika ilmu pengetahuan modern, Surya adalah pusat tata surya yang menjadi sumber energi dan denyut kehidupan bagi seluruh alam semesta. Hal inilah yang mendasari mengapa seorang Sulinggih wajib memuja Sang Hyang Surya sebagai sumber energi utama.
Prosesi Kesibda Puja dan Rekonstruksi Diri
Sebelum seorang Sulinggih memohon air suci, ia terlebih dahulu melakukan pemujaan kepada Surya yang diawali dengan proses menurunkan Surya, kemudian menetangi Surya yang disebut dengan Kesibda Puja. Namun, langkah ini menuntut persyaratan spiritual yang berat. Seorang pendeta harus mengubah dan mengkonstruksi dirinya sendiri menjadi wujud Siwa.
Proses transformasi menjadi Siwa ini dilakukan melalui tahapan-tahapan sakral:
- Sabtongkaratmo: Melakukan penyelarasan melalui Mudra atau gerakan tangan suci.
- Dakdikrana: Proses pembakaran Mala (kotoran spiritual) dalam tubuh. Tubuh manusia yang masih ternoda harus dibakar secara batiniah hingga menjadi abu agar siap menerima sifat kedewataan.
- Amerti Kerana: Setelah tubuh menjadi abu dalam proses Dakdikrana, tubuh tersebut disirami dengan Amerta. Sang pendeta menurunkan Gangga dari Wioma Siwa atau Luwuri Akasa.
- Berahmange Siwange: Tubuh pendeta dibentuk kembali hingga memiliki identitas sebagai tubuh Brahma atau Brahmana sekaligus bertubuh Siwa.
Simbolisme Geometri Suci: Asalin Sarira
Setelah melewati berbagai aktivitas Mudra dalam konsep Sade Siwa, Jabo, Jero, dan Wianjana, pendeta kemudian melakukan upacara pegangan yang disebut Ngarga Patra. Istilah Ngarga merujuk pada Siwamu atau tempat air suci di mana sang pemuja menyatukan dirinya dengan Arga dan alam semesta dalam konsep segitiga sama sisi yang sempurna.
Ida Pandita menegaskan pentingnya perubahan raga ini dengan mengutip teks suci: “Yang pu si re Arapengar cana sang yang siwa ditia Unang pu si re asalin sarira”. Pesan ini menekankan bahwa jika seseorang memuja Sang Hyang Siwa Aditya tanpa berganti badan (Asalin Sarira) terlebih dahulu, maka pemujaan tersebut tidaklah sempurna.
Cara mengganti badan secara spiritual ini melibatkan visualisasi anatomi suci:
- Badan divisualisasikan sebagai angka tiga.
- Bahu sebagai Arda Chandra.
- Kepala sebagai Suame Windu.
- Rambut (Usnisa atau Perucat) sebagai Nada.
Keselarasan geometri ini juga harus tampak pada alat pemujaan. Bagian Nare melambangkan Wiswa, bagian Tripada sebagai Arda Chandra, bagian Siwame sebagai Windu, dan Sesirat sebagai Nada.
@i.ketut.kayana H-1 HARI SUCI SARASWATI,TEPATNYA JUMAT KLIWON WATUGUNUNG DISEBUT HARI PENGREDANAN, DISINI RAJA WATUGUNUNG MENYEMBAH DEWA SIWA. TATA CARA MENYEMBAH DEWA SIWA, SEKILAS DISAMPAIKAN OLEH IDA PANDITA MPU JAYA ACHARYA NANDA
Baca juga:♬ suara asli – I Ketut Kayana
Pencapaian inilah yang disebut sebagai Siwamel. Ketika tubuh Sulinggih, tempat pemujaan (Pewedan), dan seluruh sarana telah bertubuh Siwa, barulah pemujaan terhadap Siwa dapat dilakukan dengan sah dan sempurna. Inilah esensi tertinggi dari Suryasewana, sebuah perjalanan spiritual untuk melampaui kemanusiaan demi menyatu dengan cahaya ilahi.
***
